2025 年 9 月，乌鲁木齐的天气时凉时热。我第一次走进这座城市，也第一次踏入当地的国际大巴扎。
巴刹，在新疆称为巴扎，源自中亚的 Bazaar。它原本只是货物交易之所，却成为现代化社会的社交与旅游空间。
走进乌鲁木齐国际大巴扎时，我联想到的并不是中亚，而是新加坡。
两座城市相距5000公里，却在近代城市治理与公共空间经验上，呈现出某种相似的轨迹。它们都在短时间内被塑造成现代都市，也都在不同阶段经历过失序的时刻。新加坡在殖民地时代及新马合并期间爆发骚乱；乌鲁木齐则在
2009 年，经历了后来被称为“七五事件”的族群冲突。
对这两座城市而言，那些暴动并非偶发事故，而是深刻的历史裂痕，只是在等待一触即发的时机。
七五事件
关于七五事件，起因可追溯至广东韶关一起谣言。有人散布消息，指在当地工厂工作的维吾尔族工人性骚扰汉族女子，结果引发冲突，两名维吾尔族工人被殴打致死。警方调查后发现性骚扰纯属谣言，但没有进一步追究。维吾尔族不满当局既未保护工人，也未及时追究施暴者责任。
2009 年 7 月 5 日，维吾尔族民众在乌鲁木齐组织街头抗议，约1000人聚集在人民广场一带，最初以和平示威的形式出现，随后演变成汉维族群之间的暴力冲突。官方公布的死亡人数为 197
人，以汉族死伤者居多。
示威如何演变成暴力，世界维吾尔代表大会指控警方使用致命武力，官方则称事件由境外分裂势力策划，是有组织、有预谋的政治暴乱；许多维族人从其他城市赶来参加暴乱，甚至在暴乱前两三天就开始准备武器。虽然对事发背后的“阴谋”都自圆其说，但是指向同一个事实：社会信任在短时间内被一小群人崩解。
七五事件之后，新疆政策明显转向高压治理，加强对维吾尔族社会生活的管控，包括限制部分伊斯兰教习俗、强化汉语教育。官方认为这是防范极端主义的必要手段，反对者则视之为强制同化。无论立场如何，这场事件已成为新疆民族关系的印记。
大巴扎的日常
我在新疆逗留一些日子，其中包括走进乌鲁木齐与国际大巴扎。大巴扎（国际大巴扎）并非事件的起源地，但作为乌鲁木齐的标志性旅游区，所看到的主要是汉人与维吾尔族对和谐生活的追求。 置身其中时，最直观的感受是气氛祥和，十多年前那场风暴早已荡然无存。
高耸的二道桥清真寺在阳光下显得庄严壮观。这座清真寺由吐鲁番清真寺迁建而来，信徒以维吾尔族为主，对外开放供游客参观，同时保留“闲人免进”的宗教礼拜时间。它既是信仰空间，也是城市景观的一部分。
我刻意避开旅游旺季，因此人流并不密集。在摊位之间停停走走，空气里混杂着烤肉、沙煮咖啡和甜点的气味；商贩的招呼声、游客的谈笑声与民族旋律相互交织。那些令外来客感到新鲜的景象，对在地人而言，不过是反复上演的日常。
牛车水与暴动的记忆
大巴扎综合性商业、宗教与旅游的日常，感觉就像牛车水。
今天的牛车水，是个妥善规划的文化旅游与餐饮空间，多少带些怀旧气息。詹美回教堂、马里安曼兴都庙、佛牙寺、牌楼、灯笼，以及越来越多的中国新移民餐馆，把多元文化的镜头压缩在牛车水、欧南园与麦士威地铁站之间。昔日复杂凌乱的民间烟火气，反而成为难以追回的遗憾。
但牛车水并非一直如此平和。
1919 年，北京五四运动引发的民族情绪，经由抵制日货行动蔓延至新加坡，最终在牛车水与小坡一带演变成流血暴动。
1927 年，牛车水再次成为政治冲突现场。国民党温和派举办纪念孙中山逝世两周年活动，左翼与温和派发生肢体冲突，警方开枪，造成多人死亡。
1956 年，殖民地政府强力压制左翼与学生运动，骚乱蔓延全岛，牛车水再次成为其中一个节点。
换言之，牛车水是个昔日华人活动中心，但并非天生的文化旅游区，而是经历过“政治暴动”与市区重建后，被重新规划与管理的空间。
乌鲁木齐国际大巴扎与牛车水一样，是被精心维护的“旅游胜地”。
用日常生活化解紧张
在乌鲁木齐维吾尔族自治区博物馆中，这种叙事策略表现得尤为明显。宏大的历史框架覆盖着数千年来中原对新疆的治理记载，而七五事件则几乎不被提及——或许因为它年资尚浅，未被“历史化”；又或许因为它仍可能触动敏感的民族情绪。
相比之下，新加坡政府对族群紧张的态度较为直白。1964 年，一些不负责任的巫统政客刻意挑起马来人情绪，回教先知诞辰纪念日游行成为导火线，游行队伍来到加冷“火城”时发生华巫种族暴动，这起事件被反复提醒为社会脆弱性的警示。独立之后，新加坡系统性地重组生活空间，将族群差异纳入政府机构的管理框架。
将这种逻辑落实到民生的常例，是组屋生活。
组屋是新加坡族群治理最独特的空间设计，各族群住在同一栋楼，大家共用电梯与走廊。关起门来，各自维持私人生活；走出家门，社会整体则努力维持种族平衡与和谐。共生的关键词是“平等”与“尊重”。
乌鲁木齐与新加坡一样，公共秩序并不意味着冲突已经消失。
失序确实曾经发生过，而正因为如此，没有任何善良的人，会轻易把和谐视为理所当然；更没有任何城市，愿意再次付出同样的代价。
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