原文刊登于《源》2022年第3期，总期157，新加坡宗乡会馆联合总会出版
景万岸属于勿洛的分区，约1,000个公共组屋单位坐落在麟光迪加（Lengkong
Tiga），此外就是马来甘榜原地重新发展后的私人住宅了。住在景万岸组屋的居民最大的乐趣就是拥有辽阔的视野，户外景致尽收眼帘。
这里尚存的马来风光有回教堂、回教坟场、地铁站，以及惹兰沙央（Jalan Sayang）27号的马来浮脚屋。这座硕果仅存，署名HJ Hussien Bin Abdul Latiff的甘榜屋，是住家也是律师楼，屋主是位精通回教法和阿拉伯文的“公证员”。成为公证员的律师必须在本地执业至少7年，当局也考虑执业地点的公证员数量，以及如何惠及附近居民等。
马来甘榜地区有许多以马来回教徒名字命名的街道，其中Lorong Marican较特别。它可能是马来或印度回教徒的姓氏，或是爪夷峇峇娘惹（Jawi
Peranakan）的一支，属于印度人与阿拉伯人或马来土著通婚的土生族群，辨认的方式是姓氏中有Shah，Khan，Marican等，多数出现在槟城和新加坡。就社会发展而言，爪夷峇峇娘惹是长期通婚和文化融合，产生具有自己独特身份的新群体。
巴吉达---消失的印尼人村庄
并不久远的上世纪80年代初，这个地区有三个马来甘榜：甘榜景万岸，甘榜巴吉达，甘榜友诺士。现代化的城市建设中，地铁东西线延伸至白沙，景万岸和友诺士的地名都因地铁站而保留下来，两个地铁站之间的巴吉达（Pachitan）则成为消失的名词。
二战前，源自印尼东爪哇的巴吉达人来到新加坡。他们就像其他移民群体，同乡人择地而居，落脚处包括甘榜爪哇、武吉知马路、安珀路、樟宜路，以及拉柏多公园一带。
二战结束后，他们希望在樟宜路一带华人的橡胶园重建家园，每个单位约300平方米，每月租金2元。这就是甘榜巴吉达的起源了。
居民在“新村”掘井建路，形成10条乡道的村落。村里的小池塘用来饲养淡水鱼，池中的藻类用作鸡鸭和羊群的饲料。50年代有水电供应后，居民陆续增加，到了80年代初，从原来的17户人家发展至400多户。居民之间互相合作下，从前的小木屋变成较现代化的甘榜房屋，这就是建国时期全岛多处可感受到的 “gotong royong”（社区精神）。
原住民沙林曾经在住家后面饲养过山羊和走地鸡。每天早上他都会打开木栅，让山羊出来吃草。沙林的祖父甚至在母羊生产时做过“助产夫”，帮忙把小羊从母体拉出来。
建国年代的甘榜巴吉达足球队，在全国赛甚至攻无不克呢！
甘榜拆除前几年，政府开展名为甘榜巴吉达的文教项目，提高居民对年轻一代教育的认识。政府在这里建立图书馆和学习小组，安排10多名志愿补习老师，并为马来学生提供免费报纸，提高他们的英文能力。
今天，前爪哇人的村庄已经成为景万岸的组屋和公寓。对前居民来说，唯一熟悉的就是曾经流入甘榜的实乞纳水道。
当局把这一带的甘榜居民分批安置在友诺士、乌美、勿洛、淡滨尼等地，一些居民所面对的难题是从印尼家乡带来的锣鼓及其他乐器，竟然把组屋都塞满了。一些居民则爱上组屋生活，至少不需要担心蚊子和鼠患。他们回到景万岸联络所，为其他甘榜居民提供咨询。从前提到迁徙，多少引起不满政府的情绪，如今他们已经接受这是社会进步的发展之路。
回教堂与慈善关系密切
这片马来村民曾经集居的土地，可说是本地回教堂最密集的地区，方圆一公里内有4座回教堂，以及已经消失的乡村祷告室。
坐落在现在的私人住宅区内的麦丁回教堂（Masjid Mydin）和阿都拉薩回教堂（Masjid
Al Abdul Razak Jalan Ismail），为从前的甘榜保留着旧时光。初建时，两所回教堂有不同的服务对象，80多年前落成的麦丁回教堂是为普通百姓而建的，50多年前落成的阿都拉薩回教堂则由科威特富商捐赠，对象为较富裕的居民。
回教世界里，教堂与慈善的关系密切，将行善布施融入教义中，譬如天课（zakat）和施济（sadaqa）都是以真主之名，要求回教徒通过教堂，捐出一些收入来帮助穷困、有需要的人，通过宗教来义务照顾社群，表达对真主的信任。
为流浪者提供屋檐
可同时容纳两千名信徒的卡欣回教堂（Masjid Kassim）则在新冠疫情管制期间为流浪的街友提供住宿。疫情前，这些街友在汽车天桥底、组屋楼下、公园和快餐店过夜，有些则在海边长期搭起营帐，白天自行散去，踏上各自的征途。有些在海滨受访的人士表示喜欢大自然，隐瞒无家可归的事实。
由于街友多数不会主动寻求援助，社区义工主动接触他们，再由社会及家庭发展部（MSF）提供针对性的援助。
2019年7月，MSF意识到事态的严重性，要求民间组织辅助政府为街友提供安全、稳当、睡觉的 “社区安宿”（S3P , Safe Sound Sleeping Places），初期参与的组织包括佛牙寺、天主教会和基督教会。
疫情蔓延后，许多公众场所都被封锁。这时候，卡欣回教堂亦参与社区安宿，建屋局则拨出一些空置的租赁组屋让民间帮忙运作。目前各组织共收容约700名无家可归的人士，投宿的群体曾经扩大到因为航空管制而回不了家的外国人。此外，一些家庭为街友伸出援手，打开大门让他们免费入住，在非常时期注入暖流。
卡欣回教堂在回教捐赠基金（Wakaf）下运作，两个世纪以来，捐赠基金可视为回教慈善事业的主要组成。以卡欣基金为例，涵盖面包括卡欣回教堂、周围的住宅和实乞纳路（Siglap
Road）的回教墓地，这片土地于一个世纪前由蒸汽船主穆罕默德·卡欣捐赠。
不小心便错过的回教坟场
实乞纳路宁静的一角，有座百年卡欣回教坟场（Kubur Kassim Cemetery），埋葬此处的早年移民包括巴吉达人。
卡欣回教坟场的黄色和绿色大门设计别致，融合莫卧儿和欧洲古典特色的印度-撒拉逊建筑风格，20世纪初新马地区相当流行。
卡欣回教坟场的大门设计融合莫卧儿和欧洲古典特色的印度-撒拉逊建筑风格，坟场内带着些许迷离的神秘色彩
埋葬在坟场的社区领袖有新加坡市政专员哈菲祖丁（Hafeezudin Sirajuddin Moonshi）医生，他是百年前新加坡第一位开设回教徒诊所的医生；Che
Lembek binte Abdin则是日据时期甘榜格南马来女子学校的校长。
此外，一些墓穴是奉献给马来民间传说中的布尼亚人（Orang Bunian）的，据说只有灵异体质的人士才看得见这群隐形人。根据他们的描述，布尼亚人美丽端庄，穿着古代东南亚风格的衣服，外观上跟一般人没有两样。
两百米外的惹兰森巴丹（Jalan Sempadan）则埋葬着苏门答腊王子Tok
Lasam、妻子和大臣，相信王子就是实乞纳的第一任村长。据说Tok Lasam于19世纪初来到新加坡建立渔村，没想到某日发生日食，村庄陷入黑暗之中，吓坏村子里的居民，于是将该村命名为si-gelap，“黑暗”的意思。对证美国宇航局的资料，1821年3月4日，新加坡确实出现过日食，实乞纳就这样得名了。
张荔英的心安之所
坟场与景万岸之间的实乞纳坪（Siglap Plain）41号曾经是南来女画家张荔英的居所，不过原来的单层平房已经由新洋房取代。
张荔英曾为马来亚第一任首相东姑阿都拉曼画肖像，那时候马来亚正处于过渡到独立的自治期，东姑出任首席部长。
两人结识的奇缘可追溯回两个年代前。张荔英的前半生充满绚丽传奇，她是民国风云人物张静江千金，前民国政府外交官陈友仁夫人，巴黎的印象派艺术家，中国第一代女画家。上世纪30年代，张荔英和夫婿在巴黎航往上海的轮船上跟东姑阿都拉曼邂逅，东姑受到陈友仁的政治热忱与理想主义所感染，最终走上从政之路。
新中国成立前，张荔英带着故国的《北平风景》去到槟城，最终落户新加坡。为东姑画肖像的时候，她已于南洋美专执教。赤道缤纷的光影，多元种族文化的小岛，成为张荔英人生最后一站，此心安处便是吾乡，还取了个马来名“Chendara”（檀香木）。
收容“义士”的普照禅寺
Lorong Marican有座蓝瓦白墙，“普令众生、照除痴暗”的普照禅寺。普照禅寺的前身为80年前创建的芽笼三巷普照精舍，数度搬迁后于现址落户。
普照禅寺特殊之处是收容80多位天地会（义兴公司）反清义士的神主牌。这些神主牌原本安置在劳明达街的社公庙，上世纪90年代初社公庙拆除，由善信带到乌鲁三巴旺金同花园的广福英烈庙供奉。一年后政府回收土地，普照禅寺时任住持力排众议，决定为这批神主牌提供安身之所，其中包括一些叱咤风云的人物如曹符义（曹亚志）、蔡长茂（蔡茂春）、陈开顺（新加坡与柔佛地不老河陈厝港港主，开辟新山）。或许这些天地会义士的身份与众不同，一个多世纪前乘坐红头船，漂洋过海来到这片土地的过番故事跟他人无异。
培训特需学生纳入社会的陶乐园学校
景万岸有一所为特需学生创建的陶乐园学校（MINDS Towner Gardens School），致力于为智障或自闭症孩子提供教育，让他们学习纳入社会，自己生活。这所20多年前搬迁至此地的学校为学生制定的课程，包括带领他们走入社区，学习处理日常任务，购买食物和乘搭公共交通，同时学习生活技能，如个人仪容及资金管理等。智障人士在庇护工场接受较简单的工作培训，为耳机进行回收工作，农场种菜等，尽量做到自食其力，不成为社会的负担。
追溯成立陶乐园学校的经过，一个甲子前，一群慈善家成立新加坡智障人士福利促进会（MINDS），在文庆地铁站附近的陶纳路成立学校，照顾20多名孩童。过去的年代，患上先天性障碍的孩子缺乏提升的空间，成为被忽略的一群，随着政府和社会人士投入资源， MINDS属下的特别教育学校为这些孩子提供对未来的希望。
在景万岸漫步，不难发现扬善的侠义情怀，通过宗教、坟场、庙宇、特需学校、行为点滴等不同方式展现。正是民间互助的动力，为我们的社会谱写更加美好的篇章。
主要参考
About
MUIS, https://www.muis.gov.sg/
accessed 11 October 2021.
From Villages to Flats (Part 1) – The Kampong Days, https://remembersingapore.org/2012/04/04/from-villages-to-flats-part-1/
accessed 7 October 2021.
K S Sandhu, A Mani , Indian Communities in Southeast Asia (First
Reprint 2006), Institute of Southeast Asian Studies, 2006. ISBN 9812305734.
MINDS, https://www.minds.org.sg/about-us/
accessed 11 October 2021.
Naidu Ratnala Thulaja, Jawi Peranakan community, singaporeinfopedia, https://eresources.nlb.gov.sg/infopedia/articles/SIP_356_2005-01-13.html
accessed 11 October 2021.
Pachitan – A Vanished Javanese Name in Singapore, https://remembersingapore.org/2016/02/26/kampong-pachitan-vanished-javanese-name/
accessed 7 October 2021.
Past and Present Cemeteries of Singapore (Part 2) – Malay/Muslim Burial
Grounds, https://remembersingapore.org/2019/09/01/singapore-past-present-cemeteries-part-2/
accessed 11 October 2021.
Stephanie Ho, Javanese community, singaporeinfopedia, https://eresources.nlb.gov.sg/infopedia/articles/SIP_2013-08-06_115832.html
accessed 11 October 2021.
