讲座结束后，我针对现场观众特别的兴趣作了一些记录（下文）。
（好嘢节）
劝捐碧山亭小引
古老的社团庙宇保留下来的“开山”碑记往往是探索原貌的最佳源泉。从前的碧山亭坟山已经消失，碧山亭社区亦不复存在，1890年的 “劝捐碧山亭小引”是回溯更早的20年前开辟义山的经过，以及打造甘榜山亭的前奏。
（劝捐碧山亭小引，1890年）
碧山亭的碑记中，出现了一些文史工作者有兴趣的名字，包括梅南瑞，梅湛轩，胡旋基，中街七家头（朱广兰、广恒号..…），以及广合源等。
梅南瑞：联同24名值理发起购置碧山坟地，捐款者796名，安葬“聚萍踪于石叻，有人时运不济，命途多舛，在异地溘然长逝”的同乡人。当时的华社领导人除了在新加坡行善外，影响力往往扩及海峡殖民地，例如同治元年（1861年）槟城广福宫重建，梅南瑞也是捐款人之一。
（槟城广福宫，俗称观音庙）
梅湛轩：亦名梅三、梅亚三。他是发展碧山亭，建庙开路的“大总理”，督办创建时期碧山亭的发展工作。梅湛轩于1890年，同陈恭锡、陈若锦、佘连城等人受委为第一届华人参事局委员，在柔佛拥有椒蜜园丘，以及和盛港、瑞和港两个港区，取之社会，用之社会。他的儿子梅泉宝是晚晴园的前身明珍庐的主人。
（梅湛轩）
中街七家头：新会人士从事粮油杂货与红烟业，在直落亚逸中街设立了广恒、朱广兰、朱有兰、罗奇生、罗致生、同德、富隆，形成“中街七家头”。“中街七家头”捐献巨款给碧山亭修庙建路，并积极参与兴建惠及各籍贯人士的同济医院。
胡亚基：胡旋基就是胡亚基。购置碧山亭的时候，胡亚基通过个人影响力，向殖民地政府“求免地税”。胡亚基在广东社稷里是位德高望重的人物，受委为太平局绅，协助殖民地政府调解帮会纠纷。他同时出任中国驻新加坡第一任领事、日本驻新加坡领事和俄国驻新加坡领事，“三国领事”传为一时佳话。创建碧山亭前，胡亚基联合陈嘉云、何亚炎等广客人士负责开辟河水山的绿野亭坟山（1840年）。
（胡亚基）
我将麦克风交给现场一位名叫Alan的年轻人，让他兴致勃勃地通过流利的华语分享了对胡亚基的认识，如黄埔的南生花园，新加坡河畔的黄埔冰厂等。我觉得他潜能无限，如果能激发他维持这方面的兴趣，他日将是本地文史界的生力军。
（黄埔区前南生花园所在地）
广合源：广合源街37号的前猪仔馆目前是一家印度人的洋服店。牛车水区的店屋在1900年后重建，周边的店屋都是三层楼，只有37号是两层楼的店屋。此外，这间店屋一层楼只有2.4公尺（8英尺）的高度，跟其他重建后的一层楼4公尺（12英尺）高的店屋不一样，显然是座19世纪的旧建筑。
（广合源街37号）
或许叫人意外的是，广合源号猪仔馆也是碧山亭创建的捐款者之一。对于猪仔馆，我们都认为那是一个剥削工人，草管人命的地方。人一入猪仔馆就失去自由，稍有反抗便遭到拳打脚踢，被当作牲口一样。不过话说回来，卖猪仔是一个时代的产物，不同的时代都会有不同的市场经济活动。所谓万绿丛中一点红，是不是有些猪仔馆比较有社会道德，出淤泥而不染，将人当作人来看待？这是值得进一步探讨的。
琵琶仔，妹仔
在过去的社会，琵琶仔与妹仔都被视为社会最底层人士。何桂棉经历过妹仔和琵琶仔的遭遇，小时候在广东农村被卖身为奴，中日战争爆发后，被辗转卖到新加坡，当了八年的琵琶仔。鸨母以日战收入不足为由，要她多做两年才能赎身。何桂棉为广惠肇留医院筹款，获得一对耳坠作为纪念品。一个甲子后（2017年），她将这对耳坠送还给留医院，没多久就往生了（2017年10月11日）。
（年轻时候的何桂棉，艺名月小燕）
（60年后，何桂棉将这对耳坠转送回广惠肇留医院，目前在广惠肇留医院展览馆（任重道远馆）展示。何桂棉于2017年10月11日往生）
20世纪初的华人社会，不只是卖儿卖女，媳妇也一样被卖。以一纸卖身契为例，家婆因为家贫，索性将23岁的媳妇以235元来卖断了。女人就是这么无奈的商品。
（家婆卖媳妇的卖身契。摄于江门五邑华侨博物馆）
关于用“仔”来称呼女子，一般认为是华人社会重男轻女的缘故，一位女士在讲座结束后以流利的广东话跟我分享了对“仔”的理解。原来粤语的“仔”也有“嫩”的含义，女人不嫩，男人不要，不嫩不值钱，这就是无可奈何的现实。
洗廊西的妇女
直至上世纪六七十年代，还有一群祖籍江门周边镇乡和东莞的“黑头巾”，居住在牛车水及艾佛顿园（Everton Park）一带，每天早上在水车街（Kreta Ayer Road）跟尼路（Neil Road）的交界处、寅杰路（Yan Kit Road）和艾佛顿路（Everton Road）等集合点，由工头召集到附近的丹戎巴葛海港和岌巴船厂（Keppel Shipyard）工作。戴着黑头巾的妇女跟男工一起，在七八层楼下的轮船舱底洗油屎（油污）和涡轮，俗称洗“廊西”。女工必须蹲在闷不透风，没太阳没月亮的舱底洗上数日夜。
在缺乏安全管制的年代，洗廊西是高风险的作业。船厂为了省钱赶工，往往安排多个项目如维修、烧焊、油漆和清洗油污同时进行。譬如1978年裕廊造船厂发生了史拜罗斯号（Spyros）油槽船爆炸，船上七十六人，包括六名妇女，在七层楼底下的机房和涡轮室被活活烧死，爆炸直因是烧焊的热度高，点燃了周遭的油气。那时我也去了中央医院探望素昧平生，全身包扎着纱布的伤者，大家仅凭眼神交流。
“廊西”这个本地独特的词汇的来源可能有几个：从船只设计的角度，船底的主干结构称为龙骨，舱底装污油的隔舱俗称龙溪，因此“廊西”就是龙溪的“四邑话”。不过也有人认为实际上是龙脊，也就是龙骨的别名。此外，它可能跟本地方言的大环境有关，结合了潮州、福建话的“龙沟”和“油屎”而成为“龙屎”。也有人认为轮船靠岸英语称为alongside，轮船在新加坡靠岸后会进行维修与清理工作，久而久之就成为“廊西”。
现场一位老人家分享了他的母亲走入船舱工作的经历，除了洗廊西之外，她们也做其他工作如敲打钢板上厚厚的铁锈等，几天后才下船。由于妇女一路来都被视为男人的附属品，她们维持家计，任劳任怨的精神往往被忽略。
好嘢节
这个讲座是好嘢节的节目之一。发起好嘢节的是一群年轻的女生：冈州会馆青年团主任黄钰清、清远会馆总务李俐仪和碧山民众俱乐部青年团主任邓恩屏。
（好嘢节的发起人：左起：李俐仪，黄钰清，邓恩屏）
与大家熟悉的潮州节和福建文化节不同，好嘢节并非会馆主导举办的文化活动，而是热爱传统文化的年轻朋友自发筹划，并获“爱新基金”（Our Singapore Fund）和国家文物局等拨款资助。
由于近年来参与了一些社团工作，我亲身感受到许多传统会馆社团有既定的运作模式，好嘢节在争取它们的支持下，面对重重困难。我参与过两场会议，希望能够以中间人的角色，说服管理这些社团的老人家，以崭新的眼光与处事方式来对待，最后不得不放弃。我相信这道鸿沟是限制了年轻人加入传统社团的阻力之一。
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